Originally published at Институт современных гуманитарных исследований. You can comment here or there.Возникновение интереса русского общества к мистическим сферам бытия можно отнести ко второй половине ХVIII века, когда в Российскую историю из стран Западной Европы начали проникать масонские ложи. Во время правления Александра I отмечалось значительное охлаждение светского общества к православию, следствием чего стало зарождение мистических сект, в том числе известного кружка хлыстовки Екатерины Татариновой. Во второй половине ХIХ века внимание многих обывателей было обращено к парапсихологии и гипнозу (в терминологии тех лет «магнетизму»). Частично это отразилось и в литературе, например, в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник».Широкое распространение спиритизма и иных форм внехристианской «духовности» вызвало со стороны лиц, глубоко и осмысленно принимавших учение Христовой Церкви, вполне обоснованную и своевременную критику. (Свт. Феофан Затворник, Н.С. Лесков, Ф.М. Достоевский, Вс.С. Соловьев, А.Ф. Тютчева)[1]. Отличительной особенностью спиритизма служит признание вещественного общения людей с душами умерших через посредство особых лиц, называемых медиумами. Верование в возможность вызывания духов или душ умерших людей известно с глубокой древности и имело широкое распространение у древних вавилонян, халдеев, египтян, греков и других народов. В новейшее время это верование возродилось в конце 1847 г. в Америке и стало известно под наименованием спиритизма (от spiritus дух).Из Америки современный спиритизм был разнесен по всем странам и быстро распространился во Франции, Германии, Англии, России и несколько позднее в Италии. В России он появился среди образованного общества сначала в столицах, а оттуда проник в провинцию. В конце семидесятых годов XIX столетия у нас увлечение спиритическими сеансами приняло эпидемический характер, так что круглые столики, употреблявшиеся для спиритических сеансов, сделались принадлежностью почти каждого интеллигентного семейства. В ряды сторонников спиритизма вступали даже многие серьезные писатели и ученые, напр., писатель В.И. Даль (1801 1872), проф. П.Д. Юркевич (1827 1874), проф. А.М. Бутлеров (1828 1886), академик М.В. Остроградский (1801 1861) и другие. Впоследствии интерес к спиритизму в русском обществе понизился, хотя никогда не падал совершенно.Примером того, как Pпроисходило обращение русских людей к спиритизму может послужить один эпизод из жизни исторического романиста Всеволода Сергеевича Соловьева. В письме Вс.С. Соловьева к Ф.М. Достоевскому от 12 июня 1877 года содержится краткое повествование о наблюдаемых им еженедельных спиритических сеансах, в которых принимал активное участие его юный шурин. Характеристика самого сеанса вполне типична: « движется мебель, сам по себе Pпишет карандаш » и т.д., а также «на днях» один из участников « был оттолкнут от стола и с ним полетел по комнате».Интерес Вс.С. Соловьева к области таинственного и мистического, проявившийся с ранних лет, сохранился на многие годы. Соловьев писал, что «с медиумизмом < > столкнулся в первые годы < > юности и с тех пор, в продолжение многих лет, наблюдал его сущность и следил за его развитием и распространением»[2]. Писатель прошел несколько этапов: от изучения теоретических исследований оккультистов и каббалистов разных времен до познания на практике всевозможных спиритических и медиумических явлений, что нашло отражение в его художественных произведениях. Он засиживался за трудами Парацельса, Эккартсгаузена, Фламеля, Триссмегиста, «открывавшим ему новые горизонты в изучаемой области. И можно сказать с каждым днем он все больше и больше крепнул в мистицизме»[3]. В пору своего сильного (еще не критического, как в другие годы) интереса к мистике, Всеволод Соловьев в Париже Pбрал уроки у хироманта А. Дебарроля (1801 1886). Увлечение романиста этим явлением было дл
Никольский Е.В. Критика спиритизма в публицистике святителя Феофана его современников (Н.С. Лескова
Recent Entries Friends Archive User Info
Комментариев нет:
Отправить комментарий